2023年4月22日至26日，由湖北省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、湖北文理學(xué)院主辦，湖北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、湖北文理學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院、襄陽(yáng)市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)共同承辦，長(zhǎng)江文藝評(píng)論編輯部協(xié)辦的第九屆湖北省中青年文藝評(píng)論家高級(jí)研修班在湖北襄陽(yáng)召開。開幕式由湖北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)高翔主持；湖北文理學(xué)院校長(zhǎng)張彥鐸，西藏自治區(qū)文聯(lián)黨組成員、副主席李雪艷，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)陳池瑜先后致辭；湖北省文聯(lián)黨組成員、副主席李悅做了最后講話。中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席張德祥，湖北省文聯(lián)原二級(jí)巡視員、湖北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、研究員李建華，襄陽(yáng)市文聯(lián)副主席、襄陽(yáng)市作家協(xié)會(huì)主席涂玉國(guó)，湖北文理學(xué)院文傳學(xué)院院長(zhǎng)、教授劉群，襄陽(yáng)市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席李定清等出席了開幕式。

此次高研班邀請(qǐng)了張德祥、陳池瑜、李建華、王彬彬、賀仲明、蔡新元、顧亞奇、汪申申、秦俑9位省內(nèi)外知名專家授課，就當(dāng)下中國(guó)文藝發(fā)展的基本問(wèn)題和新情況給予了詳細(xì)的剖析。 

一、文藝評(píng)論基本問(wèn)題的探討 

音樂(lè)作為一種重要的文藝樣式，它是人類生活中不可或缺的精神給養(yǎng)。對(duì)于音樂(lè)評(píng)論而言，評(píng)論家評(píng)什么和怎么評(píng)，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)理事、西方音樂(lè)學(xué)會(huì)顧問(wèn)、武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授汪申申給出了自己的觀點(diǎn)。他分析了音樂(lè)評(píng)論較少的原因。首先，用語(yǔ)言描述音樂(lè)是音樂(lè)評(píng)論遇到的第一個(gè)瓶頸；第二個(gè)瓶頸是專業(yè)與業(yè)余之間的隔閡，目前的音樂(lè)評(píng)論過(guò)于專業(yè)化，對(duì)于音樂(lè)評(píng)論家來(lái)說(shuō)，用音樂(lè)評(píng)論的方式讓不搞音樂(lè)的人能看懂是一個(gè)難題。隨之，汪教授對(duì)“評(píng)什么”這一問(wèn)題展開敘述。音樂(lè)評(píng)論的對(duì)象具有廣義和狹義兩種，廣義的對(duì)象是一切與音樂(lè)有關(guān)的事物，狹義的對(duì)象是音樂(lè)作品及其創(chuàng)作和表演。大部分音樂(lè)評(píng)論的對(duì)象是后者。音樂(lè)評(píng)論是對(duì)音樂(lè)鑒賞的一種升華，在“怎么評(píng)”的問(wèn)題上，他指出，一篇完整的音樂(lè)評(píng)論文章由三個(gè)“要件”組成，一是必須用文字對(duì)評(píng)論對(duì)象進(jìn)行全面的描述；二是對(duì)評(píng)論對(duì)象的價(jià)值判斷，這是音樂(lè)評(píng)論的主體；三是評(píng)論者的觀點(diǎn)，這是對(duì)音樂(lè)評(píng)論較高的要求，并以文章《琴聲中的朝圣之旅——記陳宏寬鋼琴獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)》為范例，為學(xué)員們依次講解音樂(lè)評(píng)論的三個(gè)“要件”。他強(qiáng)調(diào)，音樂(lè)評(píng)論達(dá)到好的效果有兩種情況，一種是使聽過(guò)音樂(lè)的人加深了對(duì)對(duì)象的了解，另外一種是把沒有聽過(guò)、沒有看過(guò)所評(píng)音樂(lè)的讀者吸引到音樂(lè)中去。音樂(lè)評(píng)論的衡量尺度是政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)兼有，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二。

文學(xué)作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)，對(duì)文學(xué)形式的認(rèn)識(shí)固然重要，但對(duì)文學(xué)思想的深刻把握對(duì)于提升評(píng)論家的文學(xué)水平，更能體現(xiàn)其批評(píng)的深度。暨南大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授賀仲明重點(diǎn)探討了“文學(xué)中的思想”，授課內(nèi)容主要包括為什么講文學(xué)思想，文學(xué)思想是什么，如何獲得文學(xué)思想，對(duì)當(dāng)前中國(guó)文學(xué)思想的審視，如何獲得文學(xué)思想的資源等方面。他深入探討了文學(xué)思想的內(nèi)涵，提出文學(xué)的本質(zhì)為人學(xué)，應(yīng)當(dāng)持續(xù)追尋“真善美”，揭示生活本真。優(yōu)秀的文學(xué)思想應(yīng)當(dāng)具備個(gè)性和深刻性，并通過(guò)實(shí)例進(jìn)行了生動(dòng)地闡釋。而深刻和個(gè)性來(lái)源于民族文化，要深度挖掘民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他希望文藝工作者積極閱讀民族文化經(jīng)典著作，開拓視野，繼承傳統(tǒng)并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以獲取深刻的思想資源，提升自身的文學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，作家要通過(guò)提升哲學(xué)素養(yǎng)來(lái)提升創(chuàng)造性，形成對(duì)世界、社會(huì)、人生獨(dú)到的見解。

對(duì)于文學(xué)評(píng)論的具體方法而言，文本細(xì)讀法一直是評(píng)論者閱讀、評(píng)論文本的基本途徑。南京大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授王彬彬做了“作為批評(píng)方法的文本細(xì)讀”的主題講座和河南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、《小小說(shuō)選刊》主編秦俑做了“細(xì)閱讀在文學(xué)評(píng)論中的實(shí)操案例剖析”的講座。王彬彬結(jié)合具體文學(xué)案例指出，文學(xué)創(chuàng)作就是刻畫入微，文學(xué)欣賞就是體貼入微。一個(gè)文學(xué)讀者要具備文本細(xì)讀的能力，需要具備以下條件：對(duì)語(yǔ)言有超出平均水平的敏感；具有良好的聯(lián)想能力和想象能力；具有良好的邏輯思維能力；具備豐富的常識(shí)。只有經(jīng)得起細(xì)讀的作品才算得上真正的好作品，只有經(jīng)得起細(xì)讀的作品才有可能成為經(jīng)典。一部?jī)?yōu)秀的作品要經(jīng)得起細(xì)讀需要具備三個(gè)條件：語(yǔ)言具有豐富的暗示性，能給讀者留下廣闊的想象空間；經(jīng)得起同一個(gè)人反復(fù)閱讀，而每讀一遍都有新的意味；可以讓許多讀者都讀得如癡如醉，并且每一個(gè)讀者的感受、理解都不盡相同。他強(qiáng)調(diào)，任何一部?jī)?yōu)秀的、杰出的文學(xué)作品都是能夠讓最優(yōu)秀的欣賞者、研究者顯示出自身審美局限的作品。王彬彬指出，文本細(xì)讀的最高境界是把對(duì)作品的具體藝術(shù)感受，抽象為某種概念，上升為某種理論原則，演繹為某種具有普遍意義的規(guī)律。文學(xué)批評(píng)、文學(xué)研究的理論品格應(yīng)該體現(xiàn)為一種從內(nèi)向外的、從下向上的理論創(chuàng)造。要在充分的審美感受和細(xì)讀作品的基礎(chǔ)上，把一些具體的文學(xué)現(xiàn)象和文本表現(xiàn)上升到某種概念和理論。秦俑突破了固有的以文本為對(duì)象的文學(xué)評(píng)論方式，結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)歷和作品《如果貓會(huì)數(shù)數(shù)》，向大家分享了對(duì)細(xì)閱讀在文學(xué)評(píng)論中的獨(dú)特思考，對(duì)作品的設(shè)計(jì)與構(gòu)思做出新的闡釋。他認(rèn)為，作家應(yīng)多用客觀敘事的筆法細(xì)致處理人物，以零度的語(yǔ)言去描寫人與人之間的溫情。運(yùn)用傳統(tǒng)理論概念評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)，不能忽視臨境感與代入感在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論中的作用；小小說(shuō)也可以寫大主題，但如何在有限的篇幅中理清復(fù)雜的人物關(guān)系和情節(jié)設(shè)置，對(duì)創(chuàng)作者的敘事策略和語(yǔ)言功底來(lái)說(shuō)是一個(gè)大挑戰(zhàn)。他希望作者最好不要帶著情感傾向?qū)θ宋镞M(jìn)行直接的描寫，他真誠(chéng)鼓勵(lì)各位作家、評(píng)論家，勇敢嘗試，挑戰(zhàn)更高難度的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)。 

二、文藝批評(píng)與中國(guó)文論話語(yǔ)體系建構(gòu) 

文學(xué)創(chuàng)作要緊跟時(shí)代步伐，文藝評(píng)論同樣要回應(yīng)時(shí)代需要。李建華在“以文藝之光 鑄時(shí)代之魂”的主題講座中指出，文藝工作者們應(yīng)著眼歷史使命，始終以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想為核心，共同創(chuàng)造出嶄新的新時(shí)代文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系，促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的繁榮和發(fā)展。要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、把握時(shí)代、回答時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，推進(jìn)馬克思主義理論的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化、科學(xué)化、理論化。文藝評(píng)論家要?jiǎng)?chuàng)作偉大的文藝作品，提升中國(guó)人的精神力量。李建華強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平的文藝思想作為中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚摰男滦螒B(tài)，它的特點(diǎn)主要有：（1）堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向；（2）實(shí)現(xiàn)了文藝?yán)碚搹母拍钛堇[到現(xiàn)實(shí)邏輯的研究范式的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了文藝?yán)碚搹囊M(jìn)依賴到主體自信的認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)變；（3）厘清了馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)智慧、中國(guó)貢獻(xiàn)對(duì)文藝?yán)碚摰膬r(jià)值。習(xí)近平文藝思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰男鲁晒欠睒s發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的新綱領(lǐng)，呈現(xiàn)了鮮活的當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摰男滦螒B(tài)，繼承、發(fā)展、豐富了馬克思主義文藝?yán)碚摚瑯O大地推動(dòng)了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的發(fā)展進(jìn)程。總書記以馬克思主義唯物論的觀點(diǎn)揭示了文藝作品作為精神力量在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中不可或缺的歷史地位和不可低估的巨大作用。凝聚中華民族偉大復(fù)興需要中華文化的偉大復(fù)興，沒有文化的繁榮昌盛就沒有中華民族的偉大復(fù)興。要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)”、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。

陳池瑜回顧了20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，指出大眾化是20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展軌跡中的重大現(xiàn)象。陳池瑜教授以五四新文化運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，以時(shí)間順序梳理了中國(guó)近現(xiàn)代文藝的發(fā)展。結(jié)合20世紀(jì)各階段具有代表性的中國(guó)畫、新興木刻、油畫、年畫等作品，闡述五四新文化運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)的平民文學(xué)、大眾藝術(shù)，改變了千年以來(lái)文人士大夫美術(shù)的方向，向大眾美術(shù)方向發(fā)展的過(guò)程。大眾化方向，不僅是對(duì)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)代發(fā)展的認(rèn)知和歸納，對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展也有很大的啟發(fā)作用。大眾化不是水平的低，而是藝術(shù)向更高層次的一個(gè)飛躍。

張德祥在“中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)”的主題講座中，結(jié)合黨的二十大報(bào)告提出的中心任務(wù)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和進(jìn)程作了詳細(xì)的闡釋，闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系。他指出，中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化；是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化；是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化；是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。他剖析了中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)的原因。他提到，中國(guó)式現(xiàn)代化是和平發(fā)展、合作共贏、共同富裕的現(xiàn)代化，是依靠辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)代化。“文明互鑒”“人類命運(yùn)共同體”，甚至“大道之行、天下為公”，這些“共生”“共存”“共享”的理念突破了、超越了西方現(xiàn)代文明的視野局限和觀念局限，秉承著中華文明“厚德載物”的基因，是人類文明新形態(tài)的義理基石。隨后，他闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的重要意義。第一，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)、認(rèn)識(shí)世界提供了一種新的視角，提供了一種世界觀和方法論。徹底打破了那種“現(xiàn)代等于西方化”的機(jī)械邏輯，打破了那種把西方現(xiàn)代化模式視為唯一模式、把西方資本主義文明形態(tài)視為唯一現(xiàn)代文明標(biāo)準(zhǔn)的教條。他強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，用中國(guó)話語(yǔ)講述中國(guó)故事，說(shuō)自己的話，發(fā)自己的聲，力求實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，確認(rèn)中華文化的主體性，牢牢掌握中華文明的審美權(quán)。在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范。

顧亞奇在“傳統(tǒng)文化的視聽表達(dá)與中華民族現(xiàn)代文明的融合傳播”的主題講座中，主要圍繞三個(gè)問(wèn)題展開。一是重視傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，提倡用“技術(shù)美學(xué)”再造視聽新時(shí)空新文本；二是中華文明現(xiàn)代傳播的問(wèn)題，中國(guó)要形成自己的話語(yǔ)體系，要對(duì)核心概念做自己的闡發(fā)；三是數(shù)字化技術(shù)賦能助力視聽傳播。深耕傳統(tǒng)，鏈接當(dāng)下，傳統(tǒng)文化的視聽傳播借助現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型賦能，成為新時(shí)代的重要文藝現(xiàn)象。顧亞奇結(jié)合本人的學(xué)術(shù)成果，對(duì)傳統(tǒng)文化的視聽表達(dá)與傳播這一文藝現(xiàn)象進(jìn)行了漫談式的講授。強(qiáng)調(diào)評(píng)論家要把握好歷史方位和當(dāng)下時(shí)代需求；現(xiàn)代科技對(duì)于傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新與再造，以及其中的中華文化主體性問(wèn)題；中華民族現(xiàn)代文明的融合傳播需要樹立中國(guó)話語(yǔ)形態(tài)，建立中國(guó)整體史觀。 

三、人工智能時(shí)代藝術(shù)批評(píng)的新導(dǎo)向 

時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)文藝評(píng)論提出了新的要求和挑戰(zhàn)。尤其是在技術(shù)革命日新月異的當(dāng)下，認(rèn)識(shí)科技、了解科技、擁抱科技，成為文藝評(píng)論者不可回避的話題。在華中科技大學(xué)教授蔡新元“人工智能藝術(shù)的觀念與途徑”的主題講座中，給學(xué)員們呈現(xiàn)了在人工智能時(shí)代文藝批評(píng)所遇到的新問(wèn)題及文論批評(píng)范式的新轉(zhuǎn)向。

蔡新元指出，我們碰到的不是技術(shù)帶來(lái)的恐懼，而是當(dāng)下社會(huì)結(jié)構(gòu)性變革。這種變革體現(xiàn)在人工智能正在系統(tǒng)性地摧毀我們過(guò)去的認(rèn)知。我們正面臨一種困境，文學(xué)藝術(shù)體系所產(chǎn)生的驕傲和自豪感正在遭到毀滅性地摧毀。從20世紀(jì)開始，我們重新審視人工智能對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)帶來(lái)的震蕩。藝術(shù)家迎來(lái)“至暗”時(shí)刻。人工智能帶來(lái)的真正的問(wèn)題是它顛覆了我們工作的慣性，破壞了世界的確定性。其次，蔡教授舉實(shí)例說(shuō)明了人工智能最大的特點(diǎn)是用技術(shù)抹平了所有人的基礎(chǔ)。第三，人工智能已經(jīng)大范圍地改變了我們的生活結(jié)構(gòu)和生存方式。技術(shù)發(fā)展到今天已經(jīng)成為“顯學(xué)”。

他指出，藝術(shù)終結(jié)于人工智能，在人工智能技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，一定會(huì)產(chǎn)生新的藝術(shù)范式，包括觀念、主體、對(duì)象、藝術(shù)家都在發(fā)生變化。我們真正需要的是凈化，人工智能真正考驗(yàn)的是我們的凈化能力。我們已經(jīng)進(jìn)入人工智能自洽環(huán)節(jié)，如果反叛人工智能就落伍了。現(xiàn)在真正引起恐慌的是藝術(shù)的恐慌。恐慌是由于人們不了解藝術(shù)的歷史。隨后，他梳理了藝術(shù)發(fā)展史來(lái)論證這一觀點(diǎn)。文藝評(píng)論正面臨轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，當(dāng)代藝術(shù)正面臨前所未有的危機(jī)，導(dǎo)致這種危機(jī)的原因之一是我們把藝術(shù)已經(jīng)異化成技術(shù)，不去討論藝術(shù)本來(lái)的理想、創(chuàng)意、隱喻。    

蔡新元教授聚焦人工智能時(shí)代藝術(shù)、未來(lái)設(shè)計(jì)邏輯及未來(lái)設(shè)計(jì)教育，運(yùn)用大量生動(dòng)的人工智能作品案例展現(xiàn)人工智能對(duì)當(dāng)今社會(huì)有重要的影響力，技術(shù)是重塑藝術(shù)的一種形式。他認(rèn)為，重返意義已然成為人工智能時(shí)代藝術(shù)的重要內(nèi)核，創(chuàng)意和審美是未來(lái)設(shè)計(jì)的核心。并提出設(shè)計(jì)和寫作有異曲同工之妙，都是以創(chuàng)造力和表達(dá)力為基點(diǎn)，要在“智能”的加持下，合理利用智能工具延展創(chuàng)意，以開放積極的心態(tài)應(yīng)對(duì)變化和挑戰(zhàn)。 

本次高研班共開展九場(chǎng)主題講座，教學(xué)內(nèi)容包括習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作系列重要講話精神，哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摗⑽乃嚺u(píng)等方面。此次學(xué)習(xí)不僅加深了學(xué)員們對(duì)文藝評(píng)論工作的認(rèn)識(shí)和理解，也提升了學(xué)員們的專業(yè)素養(yǎng)和評(píng)論能力，激發(fā)了學(xué)員們推動(dòng)文藝評(píng)論事業(yè)繁榮發(fā)展的信心與決心。